博彩为您免费供白小姐·生死自在系列-日常的准备

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博彩为您免费供白小姐,对每个人来说,死亡都是很沉重的话题。没有一个人不害怕死亡,但仅仅害怕、逃避是没有用的,寻找一个对付死亡的办法,才是万全之策。

那么,我们在活着时,要为必将来临的死亡,提前做好哪些修行和训练呢?

为此,本平台特别推出生死自在系列,向大家详细介绍死亡的过程以及种种应对的方法,愿未来的某一天,我们都能以平静、平和的心态去面对死亡,并且在死亡的过程中,提升自己的生命级别。

本系列共分为五辑,第一辑《正确认识死亡》、第二辑《日常的准备》、第三辑《实战指南——临终、中阴、投生》、第四辑《如何帮助离世的亲友?》、第五辑《常见问题答疑》。

为正常死亡所做的准备

修出离心、菩提心,证悟空性

面对死亡的修法与其他修法大体一样。首先是修出离心和菩提心,最后是证悟。如果想在中阴有解脱的把握,唯一就是要证悟。有了出离心、菩提心,然后有证悟空性的智慧,在这些基础上稍微再加一些针对中阴身的特殊训练,就可以了。

但如果这一世我们没有证悟,就只能选择一些比较普通的方法。比如中阴时,我们知道自己要投胎,于是祈祷观音菩萨等,这就是比较普通的方法。一些比较高级的方法必须要证悟后才用得上,证悟以后就很容易了。

所以,现在我们为死亡做准备也好,为成佛做准备也好,唯一就是要证悟!汉传佛教禅宗讲的明心见性,或者藏传佛教讲的证悟大圆满,实际上都是一个意思,我们平时就要在这方面下功夫。

阿弥陀佛修法

阿弥陀佛往生法有两种:一种是密宗的阿弥陀佛修法;另一种是显宗的阿弥陀佛修法。

密宗阿弥陀佛的修法,是在显宗的基础上,加了一些简单的生起次第和圆满次第的窍诀。有了这些窍诀,就会修得更快,往生的时候也更容易,这是一个特点。另一个特点是,这种修法需要灌顶。而显宗的修法既不要求灌顶,也无须修生圆次第,所以比较简单。

对于很多老年人而言,现在修生起次第和圆满次第是既来不及也不能修了,而且因年老体衰,想修很多需要体力的法,如磕大头等,也不太现实;所以,作为老年人,其唯一的选择,就是净土法门,不需要考虑太多,只要认真地去修阿弥陀佛的修法就可以了。

但是,阿弥陀佛的修法,不但老年人需要,年轻人也同样需要。为什么呢?因为,人在一生当中,应当选择并确定一个自己以后要走的方向。这个方向是什么呢?就是往生西方极乐世界,这一点很重要。所以,无论是老年人还是年轻人,大家都应当修持阿弥陀佛的修法。

具体修法如下:

《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典,其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘,具足四个因素。

(一)远离两种违缘

第一是五无间罪;第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外,其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业,都不会障碍往生极乐世界。

(二)往生极乐的四个因素(顺缘)

1.观想净土和阿弥陀佛

观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属,这是第一个顺缘。观想的时候,无须像密宗所要求的那样,一定要反复地看唐卡,直至观想得非常清楚为止。

2.积累资粮

这里所讲的积累资粮的方法,主要是指七支供。极乐世界修法中七支供的供养对境,是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。《极乐愿文大疏》里面,讲得非常清楚和透彻。

3.发菩提心

我们需要反躬自问:自己往生极乐世界的目的是什么呢?如果是由于娑婆世界当中充满了痛苦,比如人有生、老、病、死等八种痛苦,其他五道众生也有各自的苦处,特别是三恶道,就更是苦不堪言,连学法修行的机会都没有,因此希望能逃离娑婆世界,早日到极乐世界去享受,这就不是大乘菩萨的行为,更不是大乘菩萨的修法。所以不能有这样的念头,而要发菩提心。

4.回向和发愿

该如何回向和发愿呢?在每一次打坐、放生等善事结束之际,就应当将这些善业进行回向。普通的回向方法以前也讲过,即“诸佛菩萨如何回向,我亦如何回向”。如果要往生极乐世界,就需要在此基础上再加入“愿以此善根,往生极乐刹”的心愿,这是回向的方法。

其次,每次发愿的时候,也要加入“愿我能往生极乐世界”的心愿。

只要能避免两个违缘,同时又能具备四个条件,就可以往生极乐世界,这是有佛陀教证的。只要能这样照着去做,就可以保证,此人必定能往生极乐世界。

串习破瓦法

“破瓦”意即“迁移”——把意识从我们身上迁移到阿弥陀佛的净土。迁移的实质,就是往生。破瓦法是凡夫应对死亡的最佳选择,在修行尚未成功之前死亡,唯一的补救方法,就是破瓦法。藏传佛教的宁玛巴、格鲁巴、噶举巴等各教派,都有破瓦法的修法。《大圆满前行引导文》中,也讲过破瓦法的修法。每个教派都再三强调,破瓦法是很重要的修法。

虽说生起次第与圆满次第修法是即身成佛的法门,但真正能即身成佛的人却很少,不是因为修法的问题,而是修行人的根机不够成熟。破瓦法与生起次第、圆满次第等其他修法的差异,就在于破瓦法不需要花很长时间就能修成。

在莲花生大师的密法当中,讲了六种不修成就法,即不修也可以成佛的法门。系解脱、闻解脱以及有些甘露丸等等,就属于不修成就法。当然,“不修”只是相对而言,不是完全不修,只是不需要像生起次第和圆满次第花那么长的时间,在短短的时间内就可以成就。

破瓦法也属于六种不修成就法之一,但还是要修,只是无需修很长时间——如果根机对路,也修得比较认真精进,则一两个星期就可以修成。如果是共修破瓦法,效果会更好。

尤其是老年人最合适修破瓦法,因为年龄大的人身体的气脉明点已经很成熟,修破瓦法就很容易让意识离开人体。

破瓦法修成之后,如果不继续修持,在间隔很长时间之后,要想依靠以往修破瓦法的基础往生就很难了。所以在破瓦法修成以后,最好每天下午或晚上都抽点时间修一修,不用念诵破瓦法仪轨,只需从头到尾观想一遍就行。即使偶尔间断一两天,问题也不是很大。这样坚持下去,在大难临头的关键时刻,破瓦法才能起作用。

临终时的最佳修法,就是破瓦法。无论超度其他亡灵或希望自己往生,破瓦法都非常管用。为了超度别人而修破瓦法的最佳时间,是被超度者外表的呼吸即将停止或已经停止,人的脸色变得像死人的时候。

六中阴修法

藏传密宗的六中阴修法,是专门针对死亡的一种训练。所谓“中”,是指前一世的身体已经不存在,后一世的身体还没有找到的中间过渡阶段,所以叫做“中”。所谓“阴”,是相对于我们现在拥有的肉体,或者下一世的肉体而言的。现在与来世的肉体,叫做“阳”。前世的肉体失去了,后世的肉体还没有获得的中间过程,也有一种类似于晚上做梦的时候,在梦境当中感觉到的、非物质构成的身体——意形身。这个意形身,就叫做“阴”。

六中阴修法把生命周期分成六个阶段,针对六个阶段,分别有不同的训练方式。接受过训练而且训练得比较好的人,就能非常清醒地知道六中阴的详细过程。

通过修行,通过禅的力量或特殊训练,完全可以模拟死亡——人为地从现实生活进入死亡的境界,然后又自如地从死亡境界当中回到现实。这种修法的目的,就是明心见性。

死亡跟明心见性有什么关系呢?佛教认为:每个众生的心中都有佛性,但因为被各种杂念覆盖了,所以无法证悟。在死亡之后的某个短短的时间当中,所有的意识、我执与感官都停止工作,所有的外在干扰也随之而停止,这时佛性就可以显发出来。就像空中云开雾散,就能看到蓝天,或者像人飞到月球上的时候,没有任何声音,万籁俱寂、异常宁静的状态一样。在这个境界中,就能证悟法界,就能明心见性。这种修法现见法性的效果,比在现实生活中打坐证悟时所体悟的法性要清晰几百倍。所以,藏传佛教的很多密法修行人,不但没有把死亡当做恐惧的对象,反而把死亡当做千载难逢的提升心灵的契机。

梦瑜伽

在藏传佛教的传统里,梦的修法是非常重要的,这种专门针对梦的修法称为梦瑜伽。正规的梦瑜伽,首先需要灌顶,然后花两三个星期边学习边打坐。但是,我们可以先简单了解一下,学一部分比较基础的梦瑜伽的修法。这样可以让我们在梦中保持清醒的头脑,知道自己在做梦;同时,通过感受梦的世界,来感知现实生活的虚幻不实。

具体修法:

(一) 入睡前

每天睡觉前花几分钟的时间专心思维:等下进入梦境时,一定要知道自己在做梦,一定要认识到自己在梦的世界里。这样反复反复地去思维,然后就不要再想其他的事情,直接进入睡眠。如果稍微认真一点去做,最晚一个月之内一定会成功的,有些人可能只需要一两周就能够在梦中保持清醒,立即就发现自己在做梦。人的意识它就有这种力量和潜能,就像睡前非常专注地思维明天几点起床,到了时间即便没有闹钟也一定会醒来。

除了梦里,现实生活中也可以做一些训练。无论在商场里、大街上,还是在花园、森林、大海边,我们都可以告诉自己(要发出声音):这不是现实而是梦!经常这样训练,便很快能够在梦中认识到梦了。

(二)在梦中

认识了梦以后,自己在做梦时,就要在梦里刻意地去感受各种各样的事情,尝试去做那些平时根本不敢做的事情。比如说,梦中站在悬崖上,虽然也会害怕,但因为知道是梦,跳下去也不会受伤,所以我要跳下去等等。通过这样的训练深深地体会到梦中的一切都是虚拟的,只要自己不害怕、不恐惧、不执著,实际上什么事情都不会发生,梦里出现的各种情绪也可以完全控制住。

(三)醒来后

每天早上从梦中醒来时,专注地思考一下:昨天的梦境虽然看上去那么真实,但醒来后就都不存在了。同样的,我现在又要开始面对另外一个世界,这个被叫做现实生活的真实世界,这个真实世界也和我昨天晚上在梦里面对的世界一样,也是不真实的,也是可以完全消失的。

平时我们认为周围的一切都是真实的,因而特别执著,由执著进而产生烦恼。现在,我们就把梦里的经验用到现实生活中(当然,梦里我们可以从悬崖上跳下去,现实生活当中不可以,这个现在还不到时候,但是有很多东西跟梦里面是完全一样的),这样以后,对外在的执著和烦恼就会慢慢减轻。随着执著的减轻,生活、工作就不会给我们带来那么多苦恼了。这个时候,人照样可以生活,但是我们生活的目的就跟之前不一样了。

睡梦瑜伽是为死亡做准备、模仿死亡的修法之一。因为从醒觉进入深度睡眠,再进入梦境,最后从梦里苏醒的三个过程,与死亡的三个阶段十分相似。通过这种方法来训练自己,能更清楚地了解死亡。

生前必读《西藏度亡经》

全世界所有的书籍当中,最好的介绍认识死亡、面对死亡方法的书,就是《西藏度亡经》。

它对整个死亡的过程,死亡以后的境界以及投生的过程等都描述得细致详尽。

这本书的其中一部分,就是给亡者的指南。

为意外死亡所做的准备

在遇到地震、海啸、车祸等突发情况的时候,可以观修快速往生法:观想佛菩萨及上师坐于头顶,全神贯注于梵顶穴,这样一定会往生。这是最简单的往生法。

学过藏密的人或很多藏区的普通老百姓都有这个常识,每次感到恐怖的时候,哪怕在无意识的状态下,也一定会呼唤莲花生大士、上师或释迦牟尼佛,这是非常简单又利益颇多的习惯,我们也要这样训练自己。比如,平时有事没事的时候,都在呼唤阿弥陀佛,祈祷阿弥陀佛,关键的时候,就会忆念阿弥陀佛。修行人通过禅修等训练,就能更好地延续下一世的新生命。

虽然我们在生前积极行持善法,想为下一世积累更多的资粮,但死亡阶段的各种修法及窍诀将为解脱带来最直接有力的帮助。如何直面死亡,如何把握住生死关头的解脱机会,生死自在系列第三辑《实战指南——临终、中阴、投生》将在下周为您详细介绍,敬请关注。


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